Dans cet article, les archéologues noirs et racialisés examinent l’intersection du pouvoir, de la race et de la racialisation à la lumière des développements transformateurs de l’archéologie canadienne qui recentrent les communautés des descendants et les expériences vécues par les archéologues. Nous nous basons sur la recherche antiraciste et introduisons ce cadre dans la pratique de l’archéologie canadienne où il n’a pas encore gagné du terrain. Nous commençons par nous positionner et nous nous appuyons sur des conversations avec des archéologues noirs et racialisés au sujet de leurs expériences dans le domaine de l’éducation et sur leurs lieux de travail. Nous mettons en lumière les principaux thèmes récurrents que nous avons entendus et les représentons à l’aide de personnages fictifs et de vignettes, et nous analysons les dimensions du racisme dans les pratiques et les procédures au sein des établissements d’enseignement et des entreprises de gestion des ressources culturelles, ainsi que dans les opportunités de formation et de renforcement des capacités. Dans la dernière partie, nous présentons les moyens permettant de transformer l’archéologie canadienne dans le but d’ouvrir un espace intellectuel pour une réflexion plus approfondie et des conversations opportunes.

La relation entre la langue et l’interprétation est une composante importante du discours archéologique. Cet article présente des exemples de l’Ontario de la manière dont un langage anachronique et approuvé par les gouvernements dans le domaine de l’archéologie façonne l’interprétation des pratiques commerciales et dont les archéologues commerciaux parviennent à opérer des changements à petite échelle en modifiant le langage (p. ex., les désignations pour la période-paléo comparativement à la période paléoindienne). À mesure que de plus en plus de personnes examinent les produits archéologiques commerciaux, les archéologues et les non-archéologues remettent en question l’utilisation d’un langage normalisé particulier et, par extension, les interprétations des archéologues commerciaux (p. ex., l’utilisation des références historiques à la culture « iroquoienne » dans les territoires traditionnels anishinaabe). Le vocabulaire de l’archéologie commerciale évolue lentement à mesure que ces interventions sont négociées, mais nous nous demandons si les interprétations sousjacentes changent également. Les défis liés à l’évolution du langage et de l’interprétation dans une pratique prise entre la normalisation gouvernementale et la prédétermination des termes et des méthodologies sont examinés parallèlement aux stratégies en cours visant à réaliser un changement.