Le Sylvicole Moyen tardif (500-1 000 A.D.) dans la région du lac Saint-François/lac Saint-Louis, en amont de Montréal, sera marqué par un processus de sédentarisation estivale apparemment nouveau et stratégiquement décisif. Ce processus est enregistré à plusieurs niveaux. Nous l'abordons ici par le biais de la subsistance. ¿ cet effet, plus de 100,000 fragments osseux culinaires appartenant à six dépotoirs chronologiquement différents sont examinés. Il s'en dégage l'impression d'une stase économique qui devient alors l'objet de notre discussion.

Dans ce travail, nous étudions l'articulation des données archéolgiques avec les modèles d'établissement des Indiens vivant dans les plaines de l'Alberta. Les informations ethnographiques ont permis de reconstituer le modèle d'établissement des Pieds-Noirs, chasseurs équestres de la période historique, et c'est à partir de l'écologie des bisons que nous avons reconstituer celui des chasseurs pédestres de la période préhistorique. Nous supposons que dans les deux cas, les Indiens des Plaines composaient des bandes qui pouvaient se réunir en groupes tribaux à certaines saisons. Selon les évidences archéologiques, il y aurait alors eu deux types de campements printaniers. L'un aurait correspondu à la présence de bandes pourchassant le bison de manière concertative et l'autre, à l'activité de groupes familiaux étendus, chassant le bison à l'aff_t. Il n'y a aucune attestation de groupes tribaux durant l'été alors que des petits camps familiaux, dressés sur le bord des vallées, semblent avoir prévalu. Nous n'arrivons pas non plus à identifier autant de grandes chasses communautaires d'automne ou de camps qui y correspondraient, qu'au Wyoming. Cette sous-représentation pourrait cependant n'être qu'un biais d'échantillonnage. Il y a deux modèles de campements d'hiver. L'un correspond à de grands rassemblements discontinus de plusieurs bandes dans les vallées principales, l'autre à l'établissement plus continu de camp plus petits, le long de cours d'eau secondaires. Les grands camps d'hiver fournissent la meilleure preuve de la présence préhistorique d'unités de rassemblement supérieures à la bande. On peut alors croire que le modèle d'établissement préhistorique était plus complexe que les modèles actuels ne permettaient de le supposer.

Nous présentons les restes fauniques du plus grand dépotoir du site Keffer (AkGv-14). Ce site représente un village huron localisé au nord de Toronto et appartenant à la province méridonale de la Huronie. Son occupation remonte au début du XVle siècle et, possiblement à la toute fin du siècle précédent. Les 9243 os du dépotoir 57 peuvent être distribués entre les cinq classes de vertébrés mais les poissons représentent la classe nettement la plus abondante. C'est un matériel méthodologiquement intéressant qui permet une comparaison entre des échantillons provenant du tamisage ordinaire et des échantillons composés par flottaison. Les différences sont grandes et cette observation a des implications importantes au niveau des recommandations de fouilles et à celui des comparaisons utilisant les rapports fauniques actuels.

Nous nous intéressons à la dépendance que les autochtones de l'Alaska ont développé envers les objets que les Russes considérèrent d'abord comme 'sans valeur' et comme 'des objets dont il n'ont absolument pas besoin'. Le céramique anglaise utilisée dans le complexe du thé sert à mesurer l'impact de la culture matérielle occidentale sur les populations indigènes du sud-ouest de l'Alaska au XIXe siècle. Nous essayons de comprendre ce qui les a incité au contact et les relations qu'elles ont eues avec les Russes. La sélectivité des objets exotiques intégrés est étudiée et des raisons pouvant expliquer la présence de céramique anglaise dans un nouveau contexte culturel sont considérées. Comme cette céramique à thé est imprévisible en Amérique russe sur la seule base d'une distinction de statut légal, social ou économique (ce qui est une explication commune de la distribution de la poterie ailleurs en Amérique du Nord), nous avons développé une alternative multivariée sur l'évaluation des produits de troc sélectionnés et intégrés culturellement en situation de contact colonial.

L'ethnicité s'exprime à différents niveaux de participation culturelle. Nous présentons sommairement les multiples marqueurs d'identité utilisés par les gens occupant les montagnes Mandara ainsi que la manière dont ils s'expriment dans la culture matérielle et les systèmes de production qui les soutendent. Dans ces petites sociétés, égalitaristes, caractérisées par un mouvement brownien des gens, le préhistorien risque de ne pouvoir discerner que les frontières de la plus grande unité ethnique, intérieurement affectée par des variations et des gradations, puisant ses symboles dans le même réservoir. Cette unité peut fort bien être la plus pertinente pour comprende l'activité culturelle à une échelle macrosociologique.